나무

유배지에서 보낸 편지, 정약용 지음, 박석무 편역, 창비, 2012 1부 두 아들에게 보낸 편지진실한 시를 짓는 데 힘쓰거라임금을 사랑하고 나라를 근심하는 내용이 아니면 그런 시는 시가 아니고, 시대를 아파하고 세속을 분개하는 내용이 아니면 시가 될 수 없으며, 아름다운 것을 아름답다 하고 미운 것을 밉다 하며 선을 권장하고 악을 징계하는 뜻이 담기지 않은 시는 시라고 할 수 없는 것이다. 따라서 뜻이 세워져 있지 않고 학문은 설익었으며 삶의 대도(大道)를 아직 배우지 못하고 위정자를 도와 민중에게 혜택을 주려는 마음가짐을 지니지 못한 사람은 시를 지을 수가 없는 것이니, 너도 그 점에 힘쓰기 바란다. 역사적 사실을 전혀 인용하지 않고 음풍영월이나 하고 장기나 두고 술 먹는 이야기를 주제로 시를 짓는다면..

우리는 왜 한나 아렌트를 읽는가리처드J. 번스타인 지음, 김선욱 옮김, 한길사, 2018  -한국 독자에게서론무국적 상태와 난민 아렌트는 무국적 인간의 범주와 숫자가 지속적으로 증가하는 현상은 현대 정치의 가장 문제적인 징후가 될 것이라고 경고한 최초의 주요 정치사상가 중 한 명이다. 아렌트는 대량 무국적 상태가 시작된 원인을 국민국의 쇠퇴에서 찾는다. “국민”이란 일정 경계로 제한된 영역에 살면서 문화와 언어 그리고 공통의 역사를 지닌 주요 집단을 가리킨다. “국가”란 한 영역에 살아가는 사람들의 법적 상태를 가리킨다. 근대국민국가가 형성되기 시작했던 시기부터 국민과 국가 사이에는 긴장이 존재했다. 어떤 사람들이 국민의 ‘참된’ 구성원으로 간주될 것인지에 대한 질문이 제기되었다. 한 지역에 살아가는 사..

바보 만들기, 존 테일러 개토 씀, 김기협 옮김, 민들레, 2014 바닥에서 다시 출발하기한 줄기 희망의 빛누구를 위하여 종은 울리나걸어 온 길교사들의 일곱 가지 죄 1. 혼란 깊은 배움이 없이 교육의 질이란 성립할 수가 없습니다. 2. 교실에 갖혀 있기 학교교육과 진실이란 근본적으로 양립할 수 없는 것임을 알게 되었습니다. 3. 무관심 학교의 시간을 지배하는 감춰진 원리가 바로 종소리입니다. 종소리는 학생들의 모든 노력을 무관심이 지배하도록 감염시키는 힘을 갖고 있습니다. 4. 정서적 의존성 5. 지적 의존성 부모 자신이 학교를 제대로 다니면서 일곱 가지 가르침을 잘 받은 결과가 어떤 것인지를 생생하게 증언해 주는 것이라고밖에 생각할 수가 없습니다. 스스로는 뭘 할지 모르기 때문에 남들이 시키는..

피투자자의 시간금융 자본주의 시대 새로운 주체성과 대항 투기미셸 페어 지음, 조민서 옮김, 리시올, 2023 들어가며 정치적 낙담의 여정『자본주의, 사회주의, 민주주의』에서 슘페터는 경제적 자유주의가 기업이라는 법적 제도의 내생적인, 그리하여 불가피한 진화 때문에 쇠락한다고 보았다. (이런 전망과 별개로)신자유주의 개혁가들(몽펠르랭에 모인 이론가)은 가장 취약한 인구 집단을 시장 경쟁에 내재하는 폭력으로부터 보호하는 것보다는 취약한 시장 메커니즘을 대중의 성급함과 이를 악용하는 대중 선동가로부터 보존하는 것이 바람직한 통치의 과제라고 보았다. 또한 모든 유형의 공적 부조를 수혜자의 ‘게으름을 부추기지’ 않도록 낮은 수준에서 책정된 부의 소득세로 통합.1970년대 후반 이후 서구 경제는 사회학자 제럴드 데..

역자 서문아렌트는 아이히만에게서 서로 긴밀히 연결된 세 가지의 무능성을 언급하고 있다. 말하기의 무능성, 생각의 무능성, 그리고 타인의 입장에서 생각하기의 무능성.말은 우리를 현실과 연결시켜준다. 나치스가 언어규칙을 만든 이유는 암호화된 언어를 사용함으로써 사람들의 현실에 대한 감각을 마비시키기 위한 것이었다. 말의 유용성은 말이 현실을 알게 하여 사람에게서 변화를 기대할 수 있게 하는 데 있다고 아렌트는 생각했다고 볼 수 있다.  악의 평범성과 타자 중심적 윤리(정화열)아렌트가 아이히만에 대해 사유할 능력이 없는 일반적이고 정상적인 사람이라고 규정했을 때, 의미한 것은 진정 무엇이었을까? 아렌트는 아이히만이 ‘타인의 관점에서 생각’할 능력이 없는 사람이라는 것을 의미했다. 인간의 복수성에 있어 ‘평등’..

들뢰즈의 정치-사회 철학 통제 사회에 던지는 질문 신지영, 그린비, 2023 푸코는 18세기와 19세기를 규율사회라고 보았다. 그러나 2차 세계 대전 후 푸코가 진단한 규율은 천천히 자리 잡기 시작하던 새로운 힘에 의해 위기에 처한다.(8쪽) 우리는 푸코가 말하는 감시사회, 공장의 시대를 지나 물류센터의 시대, 플랫폼의 시대에 살고 있다. 지금 우리에게는 인터넷 연결망과 SNS, 무한한 개인 채널들이 있어 그때와는 비교할 수 없는 환경에서 정보의 공개와 확산이 이루어진다. 우리는 SNS를 통해 이론적으로 무한한 연결에 노출되어 가능한 한 가장 큰 자유를 누리는 것 같지만, 동시에 우리의 정보를 무한히 노출하며 바로 그것 때문에 제한당한다. 즉, 규율사회를 대체하고 통제사회에 들어섰다.규율사회에 뒤이어 등..

철학자와 늑대마크 롤랜즈 지음, 강수희 옮김, 추수밭, 2013 01 우리도 한때 길들지 않은 동물이었다02 나의 늑대가 되어 줄래? 장 폴 사르트르는 인간의 ‘실존은 본질에 앞선다’고 정의한 적 있다. 기억할 가치가 있는 이들이라면, 그들이 만들어 준 사람의 모습으로 사는 것은 단순한 기억이 아니라 그들을 존경하는 방법이다. 03 강의실에서 하울링을 오직 영장류만이 진정으로 문명화될 수 있다. 늑대들이 못하는 것이 거짓말이다. 그래서 늑대는 문명사회에 맞지 않다. 늑대도 개도 사람에게 거짓말을 하지 못한다. 그래서 인간은 자신이 이들보다 우월하다고 생각하는 것이다. 마키아벨리적 지능 가설에 따르면 사회적 동물이기 때문에 지능이 높아졌다. 첫 번째 기회는 동료를 이용하여 적은 비용으로 집단생활의 혜택을 ..

제자 간디, 스승으로 죽다                                  토머스 웨버 지음, 김병순 옮김, 낮은산, 2013  도덕인가 기억나지 않지만 교과서인 건 확실하다. 거기서 기차에서 어쩌고 하는 간디를 만난 이후 『마을이 세계를 구한다』를 읽기 전까지 나에게 간디는 인도의 민족주의자이자 독립투사에 지나지 않았다. 그가 우리나라의 교과서에까지 나올 때에는 그것을 교재로 고른 이의 안목이 있었을 텐데 내 인식은 거기까지였다.시간이 많이 흘러 마을교육공동체 공부를 하면서 간디의 『마을이 세계를 구한다』를 읽었고, 그때 너무 놀랐다. 그 작은 책 속에 담긴 생각이 너무나 거대했기 때문이다. 특히 소로나 슈마허의 생각이 담겨 있어 우연의 일치치고는 좀 이상한 감이 있었다. 그 후로 다시 간디..

『한나 아렌트 어두운 시대의 삶』, 앤C 캘러 지음, 정찬형 옮김, 역사비평사한나 아렌트의 삶을 1. 예루살렘의 아이히만 1961~1963, 2. 아버지의 죽음 쾨니히스베르크 1906~1923, 3. 첫사랑 마르부르크의 하이데거 1924~1932, 4. 우리 망명자들 1930년대 베를린과 파리, 5. 안전과 명성 『전체주의의 기원』과 뉴욕의 지식인 사회 1941~1961, 6. 아이히만 이후 뉴욕 1963~1975의 여섯 부분으로 나누어 이야기한다.그렇지만 이 부분도 다시 나누어 보면 『예루살렘의 아이히만』을 썼을 즈음과 쓰기 전, 쓴 이후로 나눌 수 있다. 아렌트가 유명해진 것은 『전체주의의 기원』을 쓰면서였다. 나치를 피해 미국으로 이민 가서 모국어가 아닌 영어로 이런 저술 활동을 할 수 있다는 것은..

제자 간디, 스승으로 죽다토머스 웨버 지음, 김병순 옮김, 낮은산, 2013 왜 간디의 사람들 이야기인가? 간디가 모래시계라면?1부 간디의 스승을 찾아서우리가 아는 간디는 혼자가 아니었다.  헨리 폴락성공한 변호사 간디는 어떻게 영적 구도자의 길을 걷게 되었나어쩌면 폴락은 간디의 삶에서 가장 창조적으로 발전할 시기를 함께 걸어간 친구였는지도 모른다. 폴락은 “간디에게 러스킨의 나중에 온 이 사람에게도>라는 책을 소개해 그의 삶에 개입함으로써, 한동안 조용히 내면에서 자라나고” 있던 간디의 사상에 마침내 “깊고 근본적인 변화”를 일으켰다. 간디와 폴락은 헤어졌지만 간디의 말년에 접어들면서 편지를 주고받았다. 상대적으로 짧지만 두 독신남이 서로 가장 긴밀한 관계를 맺었던 때가 간디에게는 바로 인생의 전환점이..